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但凡出现点疾风骤雨，闪电雷鸣，巫者都要祭祀起舞一番。
后随巫祭转人祭。
那更是一发不可收拾。
不谈殷商王室有多么嗜杀。
哪怕是民间，修桥、铺路、盖屋、祭宗祠等等，往往都是要用奴隶献祭于上天的。
因为无论干什么，只要涉及到【动土】二字，就必须得心怀敬畏，执行人祭。
而殷商的统治，人祭本身也是重要的核心组成部分。
直至姬周灭商，周公废除了人祭，转而施行周礼。
然而。
民间的殉葬和陪葬之风，仍旧在延续。
区别在于。
部分地区慑于礼法限制，遂用草人陪葬，谓之【刍灵】。
后又转而更换为陶俑。
于是。
孔子提出：始作俑者，其无后乎？
孔子斥骂第一个使用陶俑作为陪葬之人，应当断子绝孙。
毫无疑问。
孔子对此非常生气！
原因是什么呢？
有人猜测陶俑价格高昂，孔子生气是贵族奢靡厚葬，压榨民生太过。
实则并非如此。
孔子确实提倡厚养薄葬。
然而。
礼葬本就是儒孝的关键一环，大行之，也未尝不可。
孔子真正生气的原因。
乃是陶俑与人，太类似了。
今天陶俑可以代替草人的周礼刍灵，明日就会有贵族用真人奴隶替换陶俑，再度兴起人祭之风。
故。
孔子方才大怒！
综上。
孔子排斥人祭，维护周礼刍灵（草人）代之。
其信天服命。
遂仲尼有言：生死有命，富贵在天。
何也？
众所周知。
孔子有弟子颜回和子贡。
颜回尊天顺命，却一贫如洗，死后有棺无椁。
子贡从来不信那些子虚乌有的东西，什么天不天，命不命的，全当不存在。
可子贡却一生富足有余。
因此。
孔子才会提前言之，生死有命，富贵在天。
再观老子……
老子认为【道】先天地而生，实乃万事万物的规律。
如生老病死。
如四季轮转。
此皆为有无相生，道法自然。
故：天地不仁，以万物为刍狗。
天地尊道而行，没有感情，对于世间万物皆是一视同仁的。
至于同为道家的老庄。
庄子就很简单了。
天地为主宰，人力是无法改变天运的。
既如此，那还整天担惊受怕，求天求地个什么劲儿呢？
不如直接开摆，爱咋咋滴。
谓之：知天，安命也。
荀子要更进一步，其提出了天人相分，甚至于人定胜天！
曰：大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。
划重点。
制天命而用之！
意为与其歌颂天命，不如找到天地间的运行规律，尔后控制天命，使用天命。
毋庸置疑。
荀子要更加的经世大胆，外加重视人为、人事。
而墨翟的天志，一句话便可概括。
天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
即：上天希望世间的人们都能互爱互利，绝不希望世人全部互相仇恨残害。
所以。
墨翟以此提出了交相利，兼相爱。
墨翟信天，却不信命。
在他眼中，天地鬼神，犹如人心之中的良知也。
纵横家的鬼谷子，则言及天势。
世界万物，无外乎捭阖之理，所以捭阖乃天地之道。
谋定起势。
谓之连横，合纵。
兵家天全，缘自兵者，全为上策，破而次之，追求不战而屈人之兵的全胜。
农家天时，以节气之分。
阴阳天象，上承古之巫祝，下继观星之学说。
法家天刑，或为天宪，赏惩在手，言出法随，可匡万民。
至此。
便可看出诸子百家对于【天】都有着自己的理解，以及运用。
对于天命的相关解释。
绝非儒家的专属权力。
此刻。
毛亨的表现，难免让周围众多百家学仕，极其的有意见。
墨学者：“哼！我墨家之言若都是谬论，那儒家之言，便是妥妥的蛊惑人心。什么天人相应，有关上古三皇五帝的功绩和灾异，你别回避啊！”
法家名仕：“呵呵，毛亨看来也没有学到荀子的真本事，还首徒呢？瞧瞧人家韩非和李斯两大法之大才，他这首徒的份量明显不咋地！”
纵横学派：“儒家之人，现在确实口气越来越大了，连天命都敢一以贯之了，这是要吞并我们啊！”
道家人宗：“毛亨狂徒，跟个关中小辈辩经打成一比一，居然还敢大放厥词，真是不知所谓。”
阴阳学者：“我阴阳家的观星学说怎么就满口胡诌了？依我看，毛亨的天人相应才是真正的鬼扯连篇，他居然还想代为定性五德始终说……你脸咋那么大呢？”
……
毛亨犯了众怒。
诸子百家的大半名仕，纷纷开始口诛笔伐起来。
又当又立！
既各种贬低阴阳家，又想用儒家的概念，定论阴阳家的五德始终说。
毛亨的吃相，属实有些太难看了！
但……
事实上毛亨也并非想要刻意的激怒在场百家名仕。
他的表态，本是儒家的基础共识。
儒家八派，对于阴阳家本就瞧不上。
还有那些方士定性的五德始终说，也的确谄媚附上，必须抨击之。
毛亨认为应当拨乱反正。
有问题嘛？
其实是没有问题的。
最后便是儒墨之争。
墨家的非命非乐，直扎儒家肺管子。
毛亨肯定要进行驳斥的。
他的每一个行为单拎出来看，都是没毛病的。
麻烦就麻烦在……
扶苏顺势用墨家天志、阴阳天象、纵横天势、道家天无几个名词，轻易裹挟了在场的百家名仕。
一下把毛亨给推到了对立面。
进而形成了当前的局势。
“好心机，好手段。”
毛亨不置可否的点了点头，道：“你这小辈，很会祸水东引，起势压人。可惜……这些旁门左道，并不能决定你我之间的胜负。你想击败我，终究还是得口头上见真章！”
毛亨承认他一不小心有点着了道。
却也无伤大雅。
稷下学宫。
百家争鸣。
今天你骂我。
明天我骂你。
辩来辩去，受些非议实属再正常不过的事情。
毛亨表示他也是此间老手了。
这点小场面，还影响不到他的心性决断。
“前辈，我引入百家齐鸣，并非是要借助外力。”
扶苏想了想，道：“我只是想要表达，儒家在天命解释权方面，绝非唯一的。你们可以有天人感应，阴阳家也可以有天象观星说，各有各的依据，凭什么你儒家就一定是对的呢？阴阳家承袭古之巫祝，同样底蕴深厚。”
阴阳家分离于道家。
就像法家出自儒家。
你中有我，我中有你，乃是东方文化思想的一大特征。
“呵呵！”
毛亨拂袖道：“我儒家秉承孝义，施以仁爱，又为当世显学，区区阴阳家有何资格与我等相提并论？”
“天人相应，灾异警戒，劝慰天子应当行德政、仁政，方可四海升平，万民安居乐业。”
“这又有哪里是错的吗？反观阴阳家有孝义仁爱吗？他们那所谓的天象观星说，除了蛊惑媚上，还能有何作用？”
“还有墨家……现今已然一分为三的学派，与我儒家早已不可同日而语！”
……
毛亨彻底放飞了自我。
你说我鄙视百家。
嘿！
那我还真就鄙视了！
又能怎样呢？
天人相应，以祭祀封禅为基础，天谴灾异为警戒，德政仁政为目的，匡恶法、扶民生，绝对是正确至极的学说！
理论，逻辑，道义。
毛亨全部都占据了制高点。
谁能与他争？
阴阳天象？墨家天志？纵横天势？道家天无？
不好意思！
毛亨表示他并非针对性的瞧不上谁！
而是在场的各位，都是渣渣。
顿时！
整个辩经宫室内，许多百家名仕再度开始了狂喷不止。
是可忍孰不可忍啊！
你儒家的谦让之风，现今都已交给老祖宗了是吧？
狂妄至此！
你毛亨居然还说秦皇心无敬畏！
你毛亨轻视百家，又当敬畏二字何存焉？
半晌后。
在荀子次徒浮丘伯带人的连连安抚下，百家名仕们才总算有所消气，暂且安静了下来，让辩经得以继续。
扶苏抬眸道：“前辈，在我看来，儒家之仁爱，实乃小爱也！”
天人相应，以孝义仁爱为目的。
如果儒家仁爱为小爱。
那么天人相应的权威就会被削弱。
阴阳家的天象观星说，自然就会此消彼长。
扶苏这才叫真正的另辟蹊径！
毛亨闻言饶有兴致：“小辈，你确定要与老夫辩经仁爱二字？”
毛亨对于仁爱绝对是有切身感悟的。
所以。
他觉得扶苏是在自讨苦吃。
扶苏拱手，道：“前辈，儒之仁爱，当以春秋三北案为例。”
“彼时鲁国出现了一个逃兵，而且是三战三逃，孔夫子抓之审问，其曰父母老迈，吾欲恩养之。故而三战三逃，只为能够留得性命，堂前敬孝。”
“遂，孔夫子闻之，不仅未有罚其胆怯逃战之过，反而对其大加赞赏，最后甚至予之为官。”
“理由是孝者大善，必可善待百姓矣。”
……
三北案。
是春秋历史中，一个非常经典的案例。
法家常常以此抨击儒家。
也算是老生常谈了。
毛亨毫不犹豫的道：“昔年，管仲也曾当过逃兵，若按律当斩，又哪来后续的齐之名相呢？”
“先贤孔子简拔出具有德行之人，推举为官，治政爱民，实乃善举也！”
“再者，三战三逃只为孝，其有此心，只需告知敌国若至，则家国不存！”
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