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他的语速不急不缓，让人很容易听进去。
正所谓修身、齐家、治国、平天下。
后世文人屡屡挂在嘴上的几个名词，便是指……此刻乐正氏口中的至德教化之政。
从某种角度来说。
这亦是儒士们心中的理想国。
那么外王框架与外儒框架有何根本性的区别呢？
答案是：外儒乃是皇帝的统御思想工具，皇权在上。
可想要达到外王，皇帝就得亲身成就内圣，再引导人人成圣，天下大治……皇权在下……
同时。
要求代代皇帝都保持内圣修身。
这完全不现实。
品德什么的，都是次要的小问题。
顶层权力的分配，才是重中之重。
比如……
内圣对于皇帝有个最基本的限制，那就是不准任用奸臣，亦或者说是谄媚攀附之宠臣。
然而。
站在许尚的高度来看，宠臣却并非全然都是坏处。
比如着名的和?。
都说和?贪……
但你不能说和?没本事。
同时争议较大的还有大明严嵩、魏忠贤等等。
这个时候。
我们又得把嘉靖皇帝的名言给拿出来了。
在嘉靖看来。
清流有如长江。
严党则是黄河。
世人皆道，严党贪墨横行，但东南大局却是由胡宗宪一肩挑之！
相比之下。
清流首脑之一的徐阶，家产却比严嵩还要多……
因此。
嘉靖提出了黄河泛滥需要治理，长江改道同样也得治理。
清流也好，严党也罢。
于皇帝而言，都是需要既用且防的。
唯有平衡之道。
方为帝王之学也。
许尚对此表示深以为然。
另外还有汉朝重用宦官，汉灵帝甚至把宦官认作父母……明朝同样也重用宦官，九千岁魏忠贤……为何历朝历代的皇帝，都没有彻底吸取宦官干政的教训呢？
明明赵高指鹿为马，为祸大秦的案例就在眼前。
答案是没办法。
到了王朝的中后期。
皇帝只能任用宦官，以制衡世家大族，不然就真是彻彻底底的孤家寡人了。
那个时候你说……啊，小皇帝，我们要内圣修身……然后修着修着就彻底变成傀儡皇帝了。
到时候究竟是谁之过也？
……
回到眼下。
“八目后三，齐家、治国、平天下。”
乐正氏给出最后的论调：“当结合大秦现状，先用兼顾法纪作为过渡，待九州一统大势稳定以后，再慢慢发展成……至圣、至德、至孝、重礼、重教、重民……以及兼顾宗法制，外加逐步剔除司法和刑罚的外王之道。”
“同时，对于毛亨的【天人相应学说】也要运用起来。”
“以天谴灾异和天地祭祀作为基础，分别对君、臣、民进行监督、框限，乃至于惩戒。”
终于。
乐正氏展现出了他真正的目的。
他刚刚确实连退了两步。
但他保住了至德的基本盘。
乐正氏算准了嬴政不会驳斥德行教化……
那么他转头就能把刚刚退让失去的，再重新扳回来。
即：乐正氏让了，却又没有全让。
他以退为进。
先行在一统大势的压制下，选择退让，进而保住自己的核心主张：止于至善。
尔后他再于外王之道的议题上。
重新用至德至圣，把至孝给重新拉回来。
如此。
至圣、至德、至孝齐备。
还要法家有个什么用？
完全没用了啊！
于是。
便要废除以吏为师政策，再逐步剔除司法和刑罚。
转而用【天人相应学说】作为监督、框限和惩戒的替代措施。
这么一来，【礼在法上】不就又去而复返了吗？
不得不说。
乐正氏的内圣外王之道，在逻辑方面还是非常完整的。
有进有退。
知止而后能定！
着实能打。
却也让嬴政越发变了脸色。
嬴政心中刚刚对乐正氏兴起的些许好感，现在立马荡然无存。
好你个胖乎乎的家伙！
看似是个老实人！
实则最鸡贼的就是你乐正氏！
下一刻。
“(?ヘ?)！”
嬴政摆出了死亡逼视的表情。
这可是你乐正氏逼着朕放大招的！
接下来！
朕绝不会再有半分客气！
同时。
几个大儒席位上。
子张正和子思齐听完乐正氏的反制措施，他们自然全都松了口气。
让出至孝之名，放弃礼在法上。
对于儒家八派而言，几乎就是不可接受的事情。
但如果只是暂且的妥协。
后续再重新找补回来。
那就非常的没毛病了。
结合现实，顺应一统，止于至善。
他们也都是能够理解的。
“看吧。”
子张正缓缓开口：“乐正师弟自有他的道理，子思师弟，刚刚是你太着急了。”
子思齐闻言立即道：“咳咳，师兄说的对……回头我定会跟乐正师弟赔礼的。”
峰回路转。
柳暗花明。
子思齐也瞬间高兴了起来。
还有毛亨也变得更加聚精会神，因为乐正氏再度提及到他的天人相应学说。
尽管刚刚被天命三分进行拆解了。
但不可否认的是……
天人相应学说，依旧拥有存在的价值。
故。
乐正氏提出来完善外王之道，也确实是说得过去的。
窗台下。
华阳太后柳眉微蹙的道：“原以为会是我们先行落入下风，再通过后期扳回来，却没想到……居然反过来了，乐正氏现在竟打算一口气把刚刚输掉的，全部找补回来。”
“呵呵。”
许尚扯了扯嘴角：“他在痴心妄想……”
有些东西一旦失去。
那就是失去了。
比如圣城耶路撒冷被攻陷以后，就算再重新夺回来，它也还是被攻陷了一次。
自由女神像被推倒了。
你再怎么重塑，也无法掩盖她被推倒过一次的事实。
你的另一半出轨了，其再怎么回头是岸，有意义吗？
老话说得好。
有一就有二。
让了一次，就会有二三四五六七八次！
这才是真正的至理！
随即。
扶苏想了想，开口道：“夫子，我觉得乐正氏前半段的内圣推及外王，施行一以贯之的德行教化，还挺有道理的，很符合夫子的外儒内法之国策。至于后面的总结论断，剔除司法……晚辈实在不能苟同。”
扶苏明白，大秦以武立国，以法为本。
是根本不可能摒弃司法的。
乐正氏在说一件完全不现实的事情。
“嗯，他若不提后半段还好，一提反而暴露了他自身的局限性。”
许尚点头：“还有就是……外儒和外王确实很像，却也有个根本性的区别，外儒重孝，皇帝只需遵守最基本的孝道，就能稳定好外儒框架，进而促进君君臣臣，父父子子……还有君父、父母官、子民等概念，”
“外王不同，其以至德内圣为基，皇权会受到非常严重的框限，因为内圣的标准实在太多了，所谓知止与否，解释权也都在儒家手中。”
“再叠加天人相应学说……”
“等同于用天谴灾异，内圣之理，四海民意三重压制皇帝。”
“到时候，儒家可就真的一家独大，无法无天了。”
许尚的态度一直非常明确。
皇权应当给予相应的限制。
遂。
他让小儒生提出了天命三分。
三权分立嘛。
如果皇帝真的太过无道暴虐，
有目共睹之下。
自然就可以用天命大旗批判皇帝。
但……
许尚更要预防以下克上的事情发生。
如果皇权被框限太狠。
下面的妖魔鬼怪只会此起彼伏，各种粉墨登场。
毫无疑问。
乐正氏的外王之道，就是标准的看似有理，实则随时能够以下克上的政策架构。
这时。
华阳太后不悦的道：“哼！这个乐正氏，我要收回刚刚对他的看好。”
“哈哈！”
许尚轻笑道：“倒也不必如此……老夫还是那句话，乐正氏在内圣议题上没能占优，论及外王就只会更加的一败涂地。所谓的剔除司法和刑罚，再用【天人相应学说】进行监督替代，明显是他临时起意加上去的，漏洞太多了。”
许尚觉得小赵只要度过前期，中后期这场辩论，基本上就没啥悬念了。
“夫子所言在理。”
华阳太后笑笑，随后她转而道：“夫子，这个以吏为师政策，详细情况究竟是怎么回事？”
华阳太后对于国朝政策，了解的终究不是太过详尽。
许尚闻言解释道：“很简单，正所谓明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，当以吏为师矣！”
“大体的意思就是明君治国，根本无需什么古之典籍，德化教材，哪怕是先王之言都无需遵守……只要让官吏明悉法令，再以师傅的名义，教授给民众，天下自然可治。”
“因为人性本恶，趋利避害，法家赏善罚恶，百姓就会依据法令行事，根本没必要搞什么教化之事。”
“综上，儒与法犹如水火相斥，就算暂时因为形势所迫，互相兼容，可只要逮住机会，两者就都会想着全力剔除对方。”
“但话又说回来，让秦吏作为九州百姓的师傅，传授秦法条例，这件事本质上是可行的。”
“就像儒家通过教化，让百姓晓廉耻，明是非，也是可行的。”
“问题在于，儒与法都不能过头，因为……过犹不及，必须得两者并重。”
“皇帝一手法令，一手教化，方为治国上策。”
……
许尚彻底给出了论断。
其实都是他在国运论中的第一课内容核心。
外儒内法，百家并行。
区别在于。
现在他们更进一步的了解到了法家和儒家的纯粹理想国。
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