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人都是带着【业】降生的……来这尘世之中，经五蕴之罪，受烦恼之苦。
那么要如何消【业】呢？
答案是尽量不沾果报的做事。
比如你此刻看到了一位老乡要被饿死了，你心念一起，便要去救人……
这个起心动念，既是悲悯，也是你的【业】。
救人的过程，便是消业。
可如果你救完了人，又去找人要回报，这便是沾染因果，你就会背负新的【业】。
所以。
你就得不沾因果的去做事。
而且所做的每一件事都得尽心。
或许这个例子太小。
我们可以再看一个例子。
当嬴政出生在赵国邯郸的时候，他能想到自己有一天可以做秦王，成始皇吗？
毫无疑问！
质子嬴政，那个时候连保命都难，万万是不敢这么想的。
可最终嬴政却成就了始皇之名！
这就是嬴政此生的【业】！
一个命中注定的……【亘古之业】！
反观普通人，或许终其一生也只能做个平民，或者搞点小买卖。
这说明你出生并没有带太多的【业】，也没必要担那么大的责任，只需安心知命，实心用事，便可求得往生极乐。
综上。
禅宗佛学的底层逻辑，颇有点劝人学会认命的意思。
而且还是乐于认命的那种。
你位高权重，说明你这辈子需要消更多的业，才能求得往生。
我就一个平头老百姓，只需顾好自己的一亩三分地，便有可能把业消的干干净净。
这个时候。
我们再回过头来，看待佛学中的小乘和大乘，也就非常清晰了。
小乘：拒绝众生的烦恼和业债，只为不沾因果的渡个人，渡己身。
大乘：拥抱众生的烦恼，把众生的业债视为自己的业债，只求渡化众生，并带着众生一起走向往生极乐。
……
此刻。
许尚的一句我不入地狱，谁入地狱，顿时让颜产为之一愣。
旁侧。
嬴政第一时间反应过来道：“夫子，这大乘佛学，感觉怎么跟墨翟的兼爱平生挺像的！”
墨翟兼爱，是要建造人人平等互爱的大同理想国。
从某种角度来说。
后世佛学在进入东方之后，必然经过了本土化，难免就会吸收儒、墨、道等思想精髓。
不然佛学在华夏是很难扎根普及的。
“没错。”
许尚点头：“佛学大乘，普度众生……有墨家兼爱大同的影子。”
“同时，也有道家人宗的思想。”
“因为道家人宗认为：天地不仁，视万物为刍狗，遂我辈当以悲天悯人为怀。”
“至于儒家则是仁之端也，一体之仁，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐等等。”
……
佛门普度众生。
墨家兼爱平生。
道家人宗悲天悯人。
儒家提倡仁之端也。
这四种概念，都是心怀苍生。
区别在于。
佛门着实会让人软化的非常彻底……
但眼下用于外族，化胡为佛，却无比合适。
至于在中原九州……那肯定就得严防一下佛学蔓延，毕竟我们自己已经有了儒、墨、道三家的类似思想概念，
忽然。
“哇！”
扶苏惊叹出声：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐……这句话说的可真是太好了。”
扶苏的赤子之心，使得他对于这种大仁之言，非常的有感觉。
许尚笑笑：“我辈中人，应当把国家和民族放在首位，只有九州万民都安居乐业了以后，自己才能跟着享受安乐……”
扶苏闻言立即道：“夫子，似乎这句话才应该被定为儒家的外王篇，实乃舍身大义者也。”
许尚点头表示认可。
事实上。
儒学八目后三：齐家，治国，平天下……
这七个字本身是没有问题的。
可一旦跟内圣外王结合起来，这七字方针就会变成只有走至圣、至德、至孝的路线，方可彰显圣王之道。
亳无疑问。
这样肯定是不行的。
但如果把齐家、治国、平天下解释为先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
那就非常完美了！
同时。
也无形中拉高了儒家的精神层次。
“甚好，甚好。”
许尚吩咐：“小儒生，这个知识点你来专门记一下，以后在关中开办私学，传播儒学总纲之时，肯定能够用得上。”
扶苏应声：“是，夫子。”
就这样。
三言两语之间。
儒学总纲，三纲八目，内圣外王的部分定义，就被修正妥当了。
颜产看的是一愣一愣的。
嬴政则愈发的昂起了下巴。
乌氏陀似懂非懂的道：“夫子，我还是有一点不明白，那就是佛学中的抓住烦恼修行，方生智慧，这个智慧是能够让我变得更聪明吗？”
乌氏陀着实有太多东西不懂。
没办法。
他的底子太差。
儒家思想都没学明白，更遑论百家皆明，一通百通，再晓佛学。
“当然不是。”
许尚摇头：“智慧，慧根……指的都是悲悯二字。”
“儒家孔孟提出了仁、恻隐之心，”
“道家人宗和佛门都讲悲悯，墨家讲兼爱。”
“实际上儒、道、墨、佛的核心底层逻辑都是一样的，那就是只有我们心中生出仁之端也、恻隐之心、悲悯之心、兼爱之心……”
“方能让我们这些独立的尘世个体，去跟他人互相联系起来，直至再无隔阂。”
“甚至于道家人宗，还希望用悲悯连通万物众生，进而贴合自然大道。”
“比如道家有天籁、地籁和人籁的说法，人宗就是要用悲天悯人之心，去感受无上的天籁之音，去分辨清风刮过山涧空洞的地籁之音，还有人籁彰显而出的情感。”
“遂：生而为人，你如果没有仁之端也，没有恻隐之心，没有悲悯之意，那么你就无法连通万物众生。”
“这就是没有慧根，注定此生艰难，外加无法存放己心，时时煎熬。”
……
有些人，无论他们再怎么家财万贯，都会麻木不仁，且只能看到生活中的不顺意。
尔后各种情绪黑洞，内耗无比。
最后搞的大家全都非常心累，只能对其避而远之。
也有的人……
纵使贫困无比，却能温暖他人，也能被他人温暖，看似贫困，实则富足。
最典型的例子便是苏轼。
我们的东坡先生，一辈子那叫一个颠沛流离，还好有个好弟弟。
每次出了事情。
一句弟弟救我。
立马就能转危为安。
尽管也经历了许多折腾，但苏轼很好的安放了自己的心，也让自己能够轻松的连通众生万物。
所以。
无论走到哪里，苏轼都是快乐的。
大家也都愿意跟苏轼交朋友。
因为他会给人带来温暖，心情放松。
“原来如此，我懂了！”
乌氏陀两眼放光，他总算开始感兴趣起来了。
同时他的旧有观念，也正式被许尚全面刷新。
悲悯，慧根。
我心如海，烦恼如轻风掠过海面，有的人只会泛起些许涟漪，有的人却掀起了惊涛骇浪……尔后不断被浪花淹没，最终酿成恶果……这就是慧根的不同，烦恼造成的心性影响也不同。
因此。
我们要抓住烦恼修行智慧，磨练慧根。
“夫子，不知除了神秀所做的诗句，还有其余弟子做出更高境界的嘛？”
乌氏陀本能的想要聆听刚刚故事的后续。
许尚笑笑：“自然是有的，神秀还有个师弟，名为慧能……他同样做出了个谒语。”
“其为：菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！”
“相比于神秀，慧能的境界就要更胜一筹。”
“神秀拒绝众生的烦恼和业债，只为度化个人，便是住在了【净相】之中。”
“而慧能打破了【净相】，同时也消弭了己心与众生烦恼的对立，却依旧未曾达到大乘之境，只能算是站在了门槛上，神秀则是尚未入门。”
……
在禅宗看来。
你一味的抗拒众生烦恼，不惹尘埃，便是求净。
即：净相。
神秀属于迷在了净相之中。
腐儒老学究则是迷在了礼相之中。
乐正氏则是迷在了圣相之中。
包括死去的孔谦，应该算是迷在了祖相之中。
那么要如何脱离这些【相】呢？
佛学金刚经中有云：应无所住，而生其心！
“正所谓应无所住，而生其心。”
许尚继续道：“也就是我们应当脱离众相，拥有直接洞察事物本质的心性。此便是【无所住】！”
“至于【生其心】……意为我们脱离众相之后，还要再回到众相之中。”
“就像智慧是无法脱离烦恼而存在的，所以我们就得先出世，再入世。”
“进而达到悲天悯人，普度众生的境界，此便是真正的大乘！”
“而慧能算是触摸到了出世的【无所住】之境，距离入世的【生其心】只有一线之隔。”
“神秀则是依旧住于净相之中，他还需要把净相给空掉，方能更进一步。”
“另外佛学中的【无所住】，约莫等于道家的【守虚】。”
“大乘的【生其心】，则等于道家的【合道】。”
……
单纯的出世无为，与净相无异。
入世守虚则是道德经中，高于无为的存在。
许尚的大隐隐于朝，便是基于守虚的基础之上。
他觉得后续与荀子论辩的时候，肯定就得论一论究竟何为【守虚】了！
因为荀子的理念，许尚基本上都是认可的。
两人没什么好辩的。
那么就只能在境界上分个高低。
这个时候。
谁对守虚合道的认识更深，更透彻。
谁就能赢！
当然。
许尚眼下最需要解决的对手，依旧是子思齐和子张正。
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