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非常难受。
原本他以为自己的借题发挥，总归能够让许尚感到为难和踌躇。
谁能想到。
许尚直接把题目给改了。
让他无题可借。
这确实让他有点始料未及。
不过……
有些现实情况，依旧是无可更改的。
子思齐想了想，道：“尽管如此，那孔氏一族赈济灾民有功，总不能是假的吧？按照大秦的功爵可用于抵罪的论调……”
子思齐刚刚的言论，单独拎出来也照样有点道理，只是无法挂钩墨家与民意，进而串联成一个体系了。
对面。
许尚反驳：“首先，赈济灾民这件事，在大秦属于有功却乱法。”
“即：昭襄王时期，汉中地界受灾，应侯范雎提议应当救灾，也就是开放王室的山地林苑，让灾民能够靠山吃山，靠水吃水。”
“然而昭襄王却答道，打开王室林苑，等于秦廷赏赐于民……然秦法明断，有功者可赏，无功者不得赏之。”
“倘若打开王室林苑赈济灾民，就等于无功者和有功者享受到了同样的待遇，这是有悖于秦法的。”
“因此，昭襄王选择了不开放王室林苑，宁愿饿死一些灾民，也要维护秦法的威严。”
……
在大秦，有功者就是能够获得各种优待。
无功者则是处处遭受歧视。
从生活的方方面面，再到婚丧嫁娶，子嗣余荫等等。
所以。
许尚才会认为宣纸即便发明了，也是推行不下去的。
因为宣纸加快了知识传播，动摇了军武勋贵阶层的子嗣余荫特权。
在关中有个共识……
必须是有功者的孩子才能看书识字。
无功者的孩子，你就应该连名字都不会写。
这一条乃是军功阶层的底线根本。
大家伙儿把脑袋别在裤腰带上，不就是想让自家孩子的起跑线能够更高一些吗？
结果你转头就用宣纸，把起跑线给抹平了。
相当于直接一刀砍掉了军功阶层的荫子特权……砍的太狠了……
这是要出大问题的。
综上。
商君之法的延续，在于军功爵位制度……催生出了军武勋贵阶层……
军武勋贵阶层让商君之法，人死法存，却也导致了现在的尾大不掉。
就拿曲阜孔氏赈济灾民举例。
在关中军武勋贵阶层的眼中，你孔氏一族所谓的救民之举，分明是在乱法！
乱法者！
当诛！
反观中原……那肯定就对孔氏一族赈济灾民，又是另一番评价了。
慈善爱民，仁义表率。
孔氏一族不愧是先贤后裔等等。
总而言之。
同样的一件事。
由于中原和关中的意识形态不同，便会产生截然相反的定论。
随即。
“暴论！”
子思齐眼珠子一瞪的道：“你这完全就是暴论，秦昭襄王视救民为乱法，实乃妥妥的暴君谬论，有违仁义之道！”
子思齐属于思孟学派。
他遵从的是孟子核心思想：民贵君轻。
他肯定是无法接受……关中唯军功至上的全体共识，以及重法轻民的主张。
“子思齐，国策定论，是无法用好坏二字轻易区分的。”
许尚表示……
你堂堂儒家名仕，自然会选择抨击商君之法。
可法家霸道的功绩。
却是有目共睹的。
你再怎么一个劲儿的嚷嚷，要仁德，要救民，那也只是你儒家的主张。
中原有习俗共识。
我关中大秦也自有国情在此！
“子思齐，你有你的仁德民意，我有我的功爵法纪。”
许尚沉声：“你不能单纯的论证我就是错的……只能说儒法有别！”
“曲阜孔氏的赈济灾民之举，好坏掺半，所谓的功过相抵，也就无从谈起了。”
“更何况，天命极罪，前所未有，又何以相抵呢？”
……
区区赈济灾民之功，却想拿来抵掉天命极罪。
这完全就是妄念。
当然。
许尚也很清楚。
子思齐无非就是想要在后续，把曲阜孔氏在东郡陨石案中的主犯身份，变成协从，尔后便可重新用赈济之功说事。
但许尚直接预判了子思齐的预判。
既然你已经打出了一张明牌。
我就不可能让你的这张牌，再发挥二次作用。
所以。
许尚会用法家理论，直接一次性按死曲阜孔氏的赈灾之功。
周围。
许尚的重占上风。
使得嬴政、屠雎等人颇为振奋。
尤其是屠雎，在他心中，魏地灾民那确实没有法纪公平来的重要。
死一万人是个数字。
死十万人也是个数字。
都不能乱了法纪。
嬴政则是就想看到子思齐吃瘪……尤其刚刚夫子的一招釜底抽薪，差点没让子思齐惊的下巴掉在地上。
嬴政单是想想都觉得甚为有趣。
华阳太后：“我感觉这个子思齐似乎有些黔驴技穷了，翻来覆去，就会这几招。”
李斯：“现在的局势，夫子确实稳压了子思齐一头，不过子思齐明显还有底牌未出。”
扶苏：“……”
……
台上。
子思齐经过短暂的愤慨莫名，又屡屡被许尚驳斥，他开始强行让自己冷静下来。
又过了一会儿。
子思齐开口道：“此一时彼一时，现今海内无害，九州一统，理应偃武修文，行仁政以安天下……再者，关中和中原都是大秦的疆土，尽管习俗共识相悖，阁下也不能单以功爵法纪进行定论，你必须得兼顾我儒家的仁德民意，方可安中原民心。”
子思齐搬出了促进一统的大帽子。
你不是代表秦廷吗？
轻易改变司法定性，那确实是你的优势！
但代表秦廷也意味着需要兼顾大局。
现在我就搬出一统的大帽子。
你总不能独据关中，而弃中原吧？
“呵呵！天下大治，外儒内法确实是大势所趋，但凡事总得有个过程。”
许尚毫不犹豫的道：“商君曾言【一刑】，【一赏】，【一教】。”
“所谓一刑，便是刑无等级，可上大夫！”
“而且有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。”
“也就是你有功也好，曾经做过善事也罢，只要你犯了法，就必须得受刑。”
“所谓一赏，便是利禄、官爵，专出于兵，无有异施也！”
“即：功爵只能从战场上获得……故，应当禁商，偃文，压制工造。”
……
许尚所说的话，出自商君书的赏刑篇。
商君的第一条，就直接打破了刑不上大夫的狗屁规矩。
第二条，则是让民众想要出头，就只能选择战场建功……
毫无疑问。
商君着实极端。
但杀敌受赏的制度，并非源自秦国，也不是出自魏国，而是最初由齐国发起的。
齐之技击，杀敌可得赏钱。
说白了就是雇佣兵模式。
然而。
齐之技击得赏却不封爵，有钱却不显贵，注定政策难以持续。
另外更重要的是……
都知晓齐地行商非常挣钱。
你苦哈哈的刀口舔血，在战场上挣来的三瓜两枣，还不够我一趟行商卖货的收益。
你说你图个啥？
同时齐地又是四民分业。
也就是士农工商，无分贵贱。
最终导致齐之技击迅速没落，比较有能力的人，都不愿当兵了，我随便干点别的……都比从军强……
那我还有必要到战场上拼命吗？
所以。
商君提出的一赏，主要就是吸取了齐国的教训，故而提出了禁商的主张，甚至是直接废除货币。
只为爆兵，并延续大秦的军武战力！
“最后是一教。”
许尚缓声继续：“商君只推崇尚武和战争，严禁礼乐礼仪，修文辩慧，以及那些什么春秋先贤之论，皆视其为【国害】矣！”
“商君之法，成体系的从刑罚、赏赐、教化三个层面，强行引导民众产生一个强烈共识。”
“那就是：富贵之门，功爵之身，唯出于兵也！”
……
商君的一赏，一刑，一教……
其实就等于后世的一句话。
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
只不过两者一文一武。
各有侧重。
对面。
子思齐眉头紧缩：“阁下，你扯这么多的商君暴论，究竟何意？莫非你打算……在中原全面复兴商君之法？你觉得可能吗？”
“不不不，你搞错了我的意思。”
许尚摆了摆手，道：“我是想说，凡事都有个过程，现今的大秦，比之商君时期的大秦，已经好了非常多了。”
“为促进一统，现今秦廷正全面调整发力。”
“比如，商君一刑，有功从善，皆不得赦免，可现在功爵却能够抵罪。”
“同时……秦廷也已经给过曲阜孔氏一次机会了。”
“在东郡陨石案之前，孔氏一族还搞出了鲁壁藏书，孔鲋把诸多古之典籍，包括嬴秦之姓氏起源……他都敢从中作梗！”
“试问，我秦廷可曾用鲁壁藏书一案，就立即大办整个孔氏一族？”
“秦廷没有，当时只是推出了几个孔家老朽进行定罪，并让孔鲋带头执行焚书修史的政策，这件事也就算翻篇了。”
“即：我秦廷已经给过曲阜孔氏一次机会，就算论及他们的赈济灾民之功，这个功也早就抵完了！”
“正所谓可一不可再，曲阜孔氏却不知悔改，先有鲁壁藏书，后又主导东郡陨石案，试问秦廷这次……凭什么不能将其极刑惩戒，以儆效尤！？”
……
许尚一次性说了很多话。
他的核心思想有两点。
大秦正在从商君的重法轻民，不断的调整中，为了促进一统，秦廷也是做出了诸多的努力。
尔后便是曲阜孔氏的一再作死。
第一次，咱们可以小惩大诫，轻拿轻放。
第二次……你还想让我网开一面……
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