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在先秦时期，儒、墨两家是诸子百家中最具影响力的两派学说。这并非指的是君王应用两者，而是指二者在民间的影响力，学此二者的人数多寡。
在大多数人的印象里，儒墨似乎是泾渭分明的存在，但事实上却并非如此。
墨子学于儒家，学而思之，认为儒家理论有误，故此才有了墨家。因此可以说，墨家是因为儒家的存在而存在的，天生就对儒家有针对性。但墨子也并非全盘否定儒家思想，准确的来说是基于认同而产生的针对，这个“认同”就是“仁”。
举个例子，二者之间的关系就好似硬币的正反两面。
儒、墨都讲“仁”，分歧所在其实是“礼”，这里的“礼”指的是自西周开始建立起来的礼乐制度。
孔子将“仁”和“礼”进行了结合，而墨子是在提倡“仁”的同时并反对儒家的“礼”。注意，是儒家的“礼”，墨子并不是反对所有的“礼”，所以，《墨子》一书的很多观点都是在反驳儒家观点的基础上来立论的。
总结成一句话就是：儒墨的分歧，在“礼”而不在“仁”。
儒、墨的“仁”的观念其实是同源的，都来自宋国，孔子的祖上可追溯到宋前?」???拥淖嫔峡勺匪莸剿位腹??赐纷匀欢际俏⒆雍臀⒅伲?巧痰囊琶瘛
正因为祖上这样的渊源，所以宋襄公这类人出现在宋国一点都不奇怪。他并不是什么假仁假义，是真讲仁义，而且还要输出仁义。如果说孔子是从文化渠道输出“仁”，他就是从政治渠道输出“仁”。他悲剧的原因，无非是受一种更古老的文化观念的影响而不能与时俱进罢了。
孔子的高明之处在于他以商的“仁”结合了周的“礼”。这是开创性的，他对两种文化的吸收与祖上从宋国迁至鲁国有关，宋国的文化悠久，而鲁国又是周礼的典范。所以说，孔子的开创性的学说同他个人的人生经历有直接关系。
墨子不具备孔子的经历，其思想受礼乐制度的影响较小，他坚持的“仁”更偏向于仁的本意，输出的是原汁原味的宋国的“仁”，准确地说，是宋人对祖先的想象，即美好的禅让，这是“兼爱”思想的源头。
《墨子》的很多观点其实都可以在商文化中找到踪迹，如“天志”、“明鬼”等，认为鬼神是存在的，而儒家则尊奉“子不语怪力乱神”。
所以，如果把儒家归为复古主义，那么墨家就是极端复古主义。
在法家韩非《五蠹》一书中，将二者都比喻为守株待兔的农夫。其开篇“宋人有耕田者”，显然是在故意指名道姓的嘲讽儒墨两家。
儒墨并不是彻底对立的，他们是在“仁”的共识的基础之上形成的对立。而道家与他们的差别在于，道家直接否定了“仁”的价值。
总结一下，儒比墨现实，墨比儒理想。儒复古，墨复更古。而在道家看来，他们都不够古。
正是有此渊源，儒家对于墨家的敌视更甚于法家。为什么会这样呢？其实正是因为二者都认同仁，却对礼的解释有所不同，对于不知情者，很有可能误解双方经典。
这是对仁解说的不同，比起其他诸子根本不认同仁，更加的危险。
孔子都有摄相七日而诛少正卯之举，更遑论其所创儒家呢。
六指黑侠如此直白的话顿时让其他人大感意外，旋即便露出了一副看热闹的表情。
正是知晓儒墨两家的恩怨，所以今日所来的百家中其他人对于儒墨两家的冲突可是很感兴趣的。此时如果案几上有一块西瓜，恐怕早就吃瓜看戏起来了。
对于六指黑侠咄咄逼人的态度，伏念一点儿都不生气。
这才哪儿到哪儿，想当初他当上儒家掌门也不是一帆风顺的，那些各脉大儒考校他学问的时候，唾沫星子都快喷他脸上了，他还不照样舌战群儒？
但是，不生气归不生气，想让伏念当做没听到那也是不可能的。
伏念只是轻描淡写的抚了抚自己的胡须：“巨子此言差矣，在下从未有强迫之意。墨家入不入太学，全看墨家自己的选择，不在于秦国，亦不在于儒家。
只不过，纸张初创，限于原材料储备不足，以及人手的因素，产量十分有限。除满足秦国各级官吏所需之外，近几年内只能少量提供给太学。
关于这个问题，巨子大可放心，儒家既然奉王命执掌纸张推广一事，自然不会敝帚自珍。待再过几年，这纸张产量上去了，伏念定会上书请求王上，将纸张提供给天下人。”
“师兄此言大善，李斯届时定会助师兄一臂之力。”李斯也是笑意盈盈的开口道。
六指黑侠被狠狠的噎了一下，这话听起来没什么问题，产量的事儿谁也责备不了。但仔细琢磨一下，就能发现伏念的话全都是模棱两可，根本不给他明确的回答。
这态度分明就是在说：我就是威胁你了，怎么滴吧！
还有，你听听这话。前一句奉王命执掌纸张推广一事，看似在陈述事实，何尝不是在提醒在座的各位，认清楚大小王。后一句敝帚自珍更是含义颇深。六指黑侠前脚指责秦国请百家入秦乃是挟纸张之便利逼迫百家，违背百家授徒意愿，伏念后脚就说儒家不会敝帚自珍。与之形成鲜明对比，这就差指着六指黑侠鼻子骂了。
听懂了的几家心中不禁庆幸，得亏六指老儿跳了出来，否则他们还不知儒家态度竟然如此之强硬。
想想也是，倘若他们能够独吞纸张推广一事的利益，怕不是会比伏念更加有恃无恐。
六指黑侠能执掌墨家，自然也是才学出众之人，当然听懂了伏念话语中隐含的意思，不由得感到万分憋屈。这几年到底是多久，一两年也是几年，十数年也是几年。这么长的时间，以纸张的便利，足够让墨家遭受重创。
如今，儒家已经与秦国狼狈为奸，这对墨家来说绝非好事。
“在下失言，伏念先生勿怪！”六指黑侠闷闷的抱了抱拳。
如今命脉在人家手上捏着，试探不成，该认输就得认输。
如果换个场合，伏念当然不会如此轻易放过墨家。但如今，儒家与秦国站在一起，百家站在对面，对墨家巨子穷追猛打，只会逼得百家自危而联手，并非好事。
所以，伏念也不过是高高举起，轻轻放下，一句无妨便将此事揭过。
伏念的态度已经很清楚了，想要获得纸张，就必须加入太学，没得商量。是以，在座的都明白，这太学怕是非入不可了。
虽然如此，但是大家心里都有些不太舒服，毕竟是被强迫的。
伏念早就料到了此事，所以又放大招了，命人给在座的诸位一人上了本各家典籍，顺势引出了刊印一事。
纸张是需要搭配印刷来使用的，只有这样，才能将纸张的作用发挥到极致，让以往价值不菲的书籍从此变成人人都能够买得起的廉价品。
看到这字体几乎如出一辙的书籍，百家之人都明白，心里再不情愿，也得低头了。
假如只是纸张，抄写下来是比竹简要快，而且轻便。但是还可以接受，无非是更好携带一些。但是这印刷……
想一想，一本万言书只需要几刻钟就能完成，众人无不心中一沉。
随即，伏念用眼神示意了一下李斯，然后继续开口道：“书籍刊印，自有其道。伏念奉王命，以太学祭酒之身，召集师生讨论刊印之法，再提请国府审议。
然，儒家一家之言，恐难服众，尚需贤达共同参与此事方可。”
百家之人心中一动，这话的意思是……
李斯缓缓开口：“确有此事。我大秦已成立刊印司，在下不才，得王上赏识，任职刊印大夫一职，主管书籍刊印一事。届时，秦国将依法审核所需刊印之书，有违法者，将依法惩处。”
众人心头猛地一跳，真是堂堂正正的阳谋啊！
想要保证自家学说完整印刷，就必须加入太学讨论刊印之法。如果想要不通过秦国和太学，还想要让自己的学说以纸质书籍的形式传播天下，需要过三重关。
首先，需要想办法获得纸张制作之法；其次，需要再想办法获得刊印之法；最后，还要冒着得罪秦国这个当世第一强国的风险偷偷摸摸行事。
这每一个条件，都难如登天，遑论三者都能满足。
因此，摆在百家面前的只有一条路：入太学，积极参与刊印之法的商讨，否则门儿都没有。
但事情到这里还没完，伏念又抛出了一件利器：为避免出现众口难调的问题，刊印之法的商讨只会允许十家加入进来，剩下的只能是被匡正的对象。
此乃分化百家之计，同样是阳谋。
想要尽可能保证自家学说，而不被刊印之法定义为邪说，只能加入这十家之中。而名额只有十个，在场之人纵然明白此为分化之计，心中对其他人的看法也不由得改变了几分……喜欢秦时颂乔松请大家收藏：
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