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一大群歌仙一直在歌唱主茹阿玛禅铎的荣耀。那歌唱始终无比吉祥。哈努曼与克音菩茹沙大地上的首要人物阿尔施提申纳，一直全神贯注地聆听那些荣耀。哈努曼吟唱如下的赞歌。
让我通过吟诵种子音节"欧么卡尔"取悦您圣上。我恭敬地向在崇高人物中最高尚的人格首神致以敬意。您圣上是进步之人(雅利安)具有的美好品质的宝库。您的品性和行为始终如一，您总是控制您的感官和心念。您像普通人般行事，展示了模范的品格，以身作则教导他人该如何行为。世上有用来检测金子质量的试金石，而您就像试金石般能查明一切优良品质。最杰出的奉献者——布茹阿玛纳，都崇拜您。您——至尊人，是王中之王，因此我向您致以虔敬的顶礼。
纯净的形象(永恒、知识和极乐的形象)不受物质自然属性污染的至尊主，可以被纯净的知觉感知到。在《韦丹塔》经中，?被描述为是独一无二的。由于?的灵性力量，?不受物质自然污染的触碰；由于?不是物质视力所能看到的对象，?被称为是超然的。?既不从事物质活动，也没有物质的形象或名字。只有在纯粹的知觉状态——奎师那知觉状态中，人才能感知到至尊主的超然形象。让我们牢固地稳处在主茹阿玛禅铎的莲花足旁，并让我们向那双超然的莲花足致以虔敬的顶礼。
食人魔的首领茹阿瓦纳，命中注定除了人，谁都杀不死他。为此，至尊人格首神一一主茹阿玛禅铎，以人类的形象显现。然而，主茹阿玛禅铎的使命并不仅仅是杀茹阿瓦纳，他还要教导终有一死的凡人，以性生活为中心或以自己妻子为中心的物质快乐，是众多痛苦的根源。?是自给自足的至尊人格首神，对?来说没有需要悲伤的梦。既然如此，还有什么原因能使?因为悉塔母亲的被绑架而历经磨难？
圣主茹阿玛禅铎是至尊人格首神华苏戴瓦，因此不依恋这个物质世界里的任何人事物。?是所有觉悟了自我的灵魂最心爱的超灵，是他们最亲密的朋友。?绝对拥有一切财富。所以，?不可能因为与妻子分离而受苦，也不可能离弃?的妻子和弟弟拉坷施曼；离弃哪一个都绝对不可能。
人不可能基于出生在贵族家庭、长相美丽、有雄辩的口才或敏锐的智力，以及出生在较高级的种族或国家等物质质量，与至尊主茹阿玛禅铎建立友好的关系。所有这些资格实际上都不是与圣主茹阿玛禅铎建立友谊的必备条件。否则，就我们这些没有高贵出身的森林中的野蛮居民，既没有美丽的外貌，也不能像绅士般说话，主茹阿玛禅铎怎么可能还把我们接受为是?的朋友呢？
所以，无论是半神人还是恶魔，是人还是鸟兽等生物体，大家都该崇拜主茹阿玛禅铎——以人的形象显现在这地球上的至尊人格首神。崇拜至尊主不需要从事艰巨的苦行或苦修，因为?接受?奉献者所做的甚至很微小的服务。?因此而感到满意，而?一旦满意，奉献者就成功了。事实上，主茹阿玛禅铎将阿尤迪亚所有的奉献者都带回了家园，回到首神身边(外琨塔)。
舒卡戴瓦.哥斯瓦米继续道：]至尊人格首神的荣耀不可思议。?以纳茹阿纳茹阿亚纳的形象显现在巴茹阿特瓦尔沙大地上。在被称为巴德瑞卡的灵修地，通过教导?的奉献者有关宗教、知识、弃绝、灵性力量、感官控制和消除错误的自我意识，赐予他们恩惠。?拥有丰富的灵性财富，但还是从事苦行，直到这个年代循环结束之际。这是觉悟自我的程序。
巴嘎万纳茹阿达在他的着作《纳茹阿达·潘查茹阿陀》中，极为生动地讲述了该如何努力以达到生命的最终目标，即：通过培养知识和练神秘瑜伽获得奉爱之情。他还描述了至尊人格首神的荣耀。伟大的圣人纳茹阿达将这超然文献的教义传授给萨瓦尔尼·玛努，以教导那些在巴茹阿特大地上严格遵守社会四阶层和灵性四阶段制度的居民如何达到为至尊主做奉爱服务的阶段。为此，纳茹阿达·牟尼与巴茹阿特大地上的其他居民一起，总是忙于为纳茹阿一纳茹阿亚纳服务。他吟唱如下的赞歌。
让我恭恭敬敬地顶拜纳茹阿纳茹阿亚纳——最卓越的圣洁之人——至尊人格首神。?最自控，最了解自我；?没有虚荣，是毫无物质拥有之人的资产。?是全体最崇高的人——至尊天鹅的灵性导师，是觉悟了自我的人的主人。让我向?的莲花足致以虔敬的顶礼。
最强有力的、品德高尚的圣人纳茹阿达，还通过吟唱如下的赞歌崇拜纳茹阿纳茹阿亚纳说：至尊人格首神虽然是这可见的宇宙展示创造、维系和毁灭的控制者，但却毫无虚荣心。尽管对愚蠢之人来说，?看似接受了一个像我们一样的物质躯体，但?却不受饥饿、口渴和疲劳等躯体之苦的影响。尽管?是看着一切的见证者，俱?的感官却不被?所看到的一切所污染。让我恭恭敬敬地顶拜那不执着的人、世界的纯洁见证者、至尊灵魂、人格首神。
啊！我的主，所有神秘瑜伽的主人！这是对觉悟了自我的主布茹阿玛所讲述的瑜伽程序的解释。死亡之际，所有的瑜伽师都靠把他们的心专注于您的莲花足而毅然决然地放弃物质躯体。那是瑜伽的完美境界。
物质主义者一般都很依恋他们现有的躯体舒适，以及他们今后期望得到的躯体舒适。他们为此总是一门心思地想着他们的妻子、孩子和钱财，害怕放弃他们那充满了粪便和尿液的躯体。然而，如果一个培养奎师那知觉的人也害怕放弃他的躯体，那么费力学习经典有什么用？不过是在浪费时间罢了。
因此，啊，至尊主！啊，超然者！请赐予我们练奉爱瑜伽的力量，以此帮助我们，使我们能控制我们飞扬的思绪，让它们萦系于您。我们都受您错觉能量的影响，所以很依恋这个充满粪便和尿液的躯体，以及与躯体有关的一切。除了做奉爱服务，没别的方法可以去除这执着。因此请将这祝福赐予我们。
在被称为巴茹阿特瓦尔沙和伊拉威塔瓦尔沙的大地上，有许多山脉及河流。有些山脉被称为玛拉亚、曼嘎拉帕斯塔、麦纳卡、特瑞库塔、瑞沙巴、库塔卡、考拉卡、萨赫亚、戴瓦给瑞、瑞夏穆卡、施瑞晒拉、温卡塔、玛汉铎、瓦瑞达尔、温迪亚、舒克提曼、瑞克沙给瑞、帕瑞亚陀、朵纳、祺陀库塔、哥瓦尔丹、茹艾瓦塔卡、卡库巴、尼拉、哥卡穆卡、因铎克伊拉和卡玛给瑞。除了这些，还有许多山丘，大大小小的河流从它们的斜坡上向下流淌。
有两条河——布茹阿玛普陀及绍纳，被说成是主要的河流(纳达)。除此之外还有许多其它十分重要、着名的大河，它们分别是：昌铎瓦萨、唐茹阿帕尔尼、阿瓦投达、奎塔玛拉、外哈亚西、卡维瑞、维尼、帕亚斯维尼、沙尔卡茹阿瓦尔塔、屯嘎巴铎、、奎师纳温雅、彼玛茹阿提、哥达瓦瑞、尼尔温迪亚、帕尤施尼、塔琵、瑞瓦、苏茹阿萨、纳尔玛达、查尔曼瓦提、玛哈纳迪、维达斯姆瑞提、瑞希库利亚、特瑞萨玛、考希克伊、或达克尼、雅沐娜、萨茹阿斯瓦缇、德瑞沙德瓦缇、哥玛缇、萨茹阿尤、柔达斯瓦缇、萨普塔瓦缇、苏绍玛、沙塔杜茹、昌铎巴嘎、玛杜德维达、维塔斯塔、阿西克尼和维施瓦。巴茹阿特大地上的居民因为总是记忆这些河流而得到净化。他们有时吟唱赞颂这些河流的赞歌，有时直接到那些河流那里去触碰它们并在其中沐浴。巴茹阿特大地的居民就这样得到净化。
出生在这片大地上的人，被按照各自所受的物质自然的善良、激情和愚昧属性的影响区分开来。在巴茹阿特大地上投生的生物都按照他们自己过去的业报出生，因此他们中有些生来是崇高的人物，有些是普通人，而有些则极为令人厌恶。如果灵性导师查明一个人的状态，并正确地训练他按照社会四阶层和灵性四阶段的划分为主维施努做服务，
那他的人生就完美了。
经过许多生世后，当人的虔诚活动结出成熟的果实时，人得到一个与纯粹奉献者交往、联谊的机会。那时，人就能斩断捆绑他的愚昧之弦，而他之所以遭捆绑，是因为从事各种功利性活动。与纯粹奉献者联谊使人逐渐开始为主华苏戴瓦做服务。主华苏戴瓦超然，不依恋物质世界，超越心智和言语，而且独立于一切。奉爱瑜伽——为主华苏戴瓦做奉爱服务，是解脱的真正途径。
由于人体生命是最适合于灵性觉悟的状态，天堂中所有的半神人都这样说：这些人能投生在巴茹阿特大地上真是太好了！他们必定在前世从事过苦修的虔诚活动；或者，至尊人格首神本人必定对他们很满意。否则，他们怎么能以那么多方式做奉爱服务呢？我们半神人只能渴望投生在巴茹阿特大地上当人，以便做奉爱服务，但这些人已经在那里做了。
半神人们继续道：在完成了举行韦达祭祀仪式这一艰巨的任务，以及历经苦行、遵守誓言和布施等活动后，我们得到当天堂居民的这一位置。但这成就有什么价值？我们在此无疑是忙于物质的感官享乐，因此很难记住主纳茹阿亚纳的莲花足。事实上，由于过度进行感官享乐，我们几乎忘了?的莲花足。
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