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礼再延伸出克己复礼，意诚心正。
即：拿出珍藏，招待贵客，乃为诚心。
乐正氏觉得这理所应当，无需知止。
渔丈人助人不图回报，只因重义，后遭财利所辱，遂拔剑明志。
此乃标准的为大义践身。
因此。
对于义之至善。
乐正氏能够做到知止。
同理。
仁：推己及人的仁爱之心。
礼：规范自我行为的准则。
智：代表着具备明辨是非曲直的能力。
信：诚实守信，千金一诺。
再加上义……
儒学的五常，但凡与现实生存相悖，便是至善，当可知止。
那么问题来了。
孝道你怎么知止？
家孝，对应忠国，方再有仁义礼智信。
孝一动。
整个儒学体系立马就得跟着地动山摇。
内圣外王，也必将不稳！
综上。
嬴政也迅速想到了这一点。
他没必要在五常方面跟乐正氏浪费时间。
他应该学习夫子。
直取问题的本质核心！
一言切中对手的关键要害！
必须要让对手跟着自己的节奏走，直至进退维谷，左右为难……
“春秋楚国年间，有一人名叫直躬，其父偷偷盗窃他人之羊，直躬愧疚难安，遂主动向官府揭发了自己父亲的罪证。”
嬴政提及了非常着名的春秋直躬案。
此事于【吕氏春秋】和【论语】中皆有记载。
遂。
嬴政知晓。
乐正氏也知晓。
周遭的百家学仕同样是人尽皆知。
嬴政继续道：“官府接下供状，依律抓其父，并且要极刑惩戒，以儆效尤，直躬不忍见父加刑，遂又秉持孝心，请求代父受过！”
“直躬当堂明言：父窃羊而谒之，不亦信乎；父诛而代之，不亦孝乎；信且孝而诛之，国将不诛者乎？”
“后来经过官吏层层上报，楚王听闻了此事，感念直躬的信义和孝心，遂下令免去直躬父亲的死刑，最终此事以法外开恩的方式圆满解决。”
“待具体因果传入孔夫子的耳中……孔夫子却表示十分的不以为然，原由在于，孔夫子主张【亲亲相隐】，【至孝为先】，也就是父为子隐，子为父隐。”
“孔夫子认为，那个直躬就不该揭发自己的父亲，此为不孝之举，又何谈信义呢？”
……
在儒家看来，孝乃百善之先。
若你胆敢不孝。
那么你的一切行为，就都会失去原本的意义。
站在孔夫子的角度。
孝忠仁义，由内至外。
顺序不可颠倒。
不然。
人人乱孝且义。
人人乱孝求忠。
岂非民将不民，国将不国？
孝一乱，仁义礼智信都会跟着乱，进而让整个儒学共识体系不再稳固，国家社会定将出现各种纷纷扰扰。
所以。
孔夫子并不推崇直躬的信义和仁孝并行，而是应当仁孝在先，信义在后。
亲亲相隐。
父子相合。
君臣相合。
方可得天下太平。
霎时间。
对面的乐正氏有些浅眉微蹙……
他也明白过来，嬴政想要干什么了。
春秋时期的三北案，直躬案。
都明确昭示着孔夫子对于至孝二字，极为看重。
这就意味着……
内圣在至孝面前，将很难知止。
他得慎之又慎。
随即。
嬴政的身体微微前倾，他压迫感十足的道：“然而按照最初的商君之法，举国一法，法外无刑，贯彻一刑。”
“即：不依功劳，不论善举，不得赦免，必须明正典刑！”
“后自惠文王始，历代大秦先君，不断完善出了凭借功爵，能够赎罪、减刑、免刑等等。”
“因此，若按照最初的商君之法规范，直躬揭发自己的父亲，有功当赏，且不必受到连坐，其父则必须依律严惩，不存在子为父代罪一说。”
……
商君讲究重刑苛法，以刑止刑。
或许按照正常人的逻辑。
直躬都已经揭发了自己的父亲，他愿意代父受过，官府给予一些刑罚方面的减免，又有何不可呢？
答案是……
如果直躬包庇自己父亲的窃羊之举。
包庇者，同罪。
而且，根据户籍什伍制度，左邻右舍居然对于直躬父亲的窃羊之举，毫无察觉，此亦为罪也。
当连坐之。
即：直躬揭发自己的父亲，受赏，免于同罪，也让左邻右舍免于连坐。
站在商君的角度。
这就是依法赏罚，明正典刑。
没有什么看在你仁孝或者信义的情分上，就对你父亲网开一面。
法就是法。
法立如山。
法贵时效。
减刑匮法。
法外无恩！
“再根据现今的秦法，若直躬拥有军功，则可用功爵为自己的父亲赎罪。”
嬴政沉声道：“如果直躬没有军功，其父也不必遭受重刑，只需按照赀刑缴纳财物，再依律流放徭役戍边即可。”
秦法发展到嬴政这一时期。
肉刑其实已经相对比较少了。
毕竟动则砍手砍脚，对秦廷没有任何好处，反而会缺少一个宝贵的劳动力。
不如让罪犯去修骊山皇陵，筑驰道，建长城等等。
当然。
该罚的钱财，那肯定也是不能少的。
“最后。”
嬴政若有所思的道：“依据直躬案，现在便有了四种处罚方式。”
“第一：至法重刑，法外无恩。”
“第二：至功轻刑，功爵可抵罪责，缴纳财货当得轻刑，后流放徭役。”
“第三：人治施恩，感念信义和仁孝，遂法外开恩，免除对应的一切罪责。”
“第四：至孝轻法，如孔夫子所言，全面推崇亲亲相隐，视律法于无物！”
……
嬴政把商君、自己、楚王、孔夫子的四种处罚方式，全部摆在了乐正氏的面前。
嬴政自己肯定是选择至功轻刑。
他不需要那么多断手断脚的刑徒。
国家得有劳动力发展建设。
同时。
嬴政也不可能接受孔夫子的那一套，亲亲相隐，彻底把律法踩在脚底下。
这根本就是不可能的事情。
“乐正启。”
嬴政铺垫完毕，总算开始正式发难的道：“你方才说内圣知止，需要把理想中的至善，与现实生存相结合。”
“现在我且问你，所谓的礼在法上，是否意味着彻底颠覆现有秦法？”
“是否代表着完全遵从孔夫子的至孝轻法，亲亲相隐……也就是不仅要把众多刑徒赦免无罪，而且还要在民间鼓励子为父隐，父为子隐。”
“但我必须得告诉你，短期内赦免大量刑徒，徭役就会进一步加重。”
“不然，北伐怎么打？长城还修不修了？难道皇帝的骊山皇陵也直接不建了，你觉得可能吗？”
“若不北伐，天降陨石，亡秦者胡，民心浮动，怎能安定？”
“不修北境长城，那你得去边关去看一看，再问问边镇的百姓，他们答不答应！”
“亦或者在你乐正启的眼中，就只有中原百姓是人，边镇万民就全是匈奴口中的两脚羊？”
……
嬴政把国政难题直接摆在了乐正启的面前。
漂亮话谁都会说。
可现实生存就又是另一方面了。
大秦一直都是律法至上。
你当然可以提出礼在法上。
但不意味着秦法应被视若无物。
这就像王道绝非一无是处，青史功绩高筑，注定不可能被彻底推翻。
霸道也是一样的。
你儒家同样推崇定于一。
现在法家霸道一统了山河万里，结果你转头就要把律法彻底踩在脚底下。
玩儿呢？
此乃标准的理想太过。
与内圣知止，并不相符。
对面。
“……”
这下轮到乐正氏沉默了。
他现在确实非常难办。
他若选择至孝轻法，嬴政就会进一步叠加性的把国政难题，全部翻到台面上。
包括不限于司法与军功绑定，若彻底轻法，国家内部必定震荡。
进而加重关中和中原的对立。
不利于山河一统。
乐正氏总不能说，为了选择至孝，哪怕是山河一统都可以放弃吧？
这是必不可能的。
还有轻法会导致军功爵位制度的全面崩塌，大秦军武战力会火速下滑。
未来匈奴之祸荼毒中原。
又该怎么办？
至于六国余孽趁机作乱那就更加不用说了。
因此。
至孝轻法，无可施行。
那么乐正氏能做出让步嘛？
只能说嬴政要的就是乐正氏让……
让出至孝之名。
就相当于内圣退出了一大步。
嬴政便算是够本了。
旁侧。
几个大儒席位上。
局面的瞬间逆转。
让子张正和子思齐纷纷放下了手中的茶杯。
仲良氏和公羊派也面面相觑，这回着实有点麻烦了。
似乎内圣尚未说完，就已经开始论及外王了。
不出预料的是……
堂堂秦皇，在外王国政诸事方面，着实擅长。
尤其刚刚乐正氏各种强调了止于至善，需要结合现实生存。
现在嬴政立马便顺势搬出了国家大势。
当理论需要兼顾现实的那一刻。
就注定乐正氏即将处处被动。
这时。
子思齐掸了掸布衣袖口，道：“好一个直躬案，至孝轻法，倒是让知止内圣，处于了较为尴尬的位置。”
子思齐明白，论及现实国政二字，嬴政具备绝对优势。
难不成。
乐正氏要成也知止，败也知止了？
这个念头只在子思齐的脑海中闪过一瞬，便随即消失不见。
无论如何。
他都依旧相信，乐正氏定能转危为安。
“莫慌。”
子张正深吸一口气的道：“至孝是至孝，轻法是轻法，两者未必非得一概而论。”
子张正非常敏锐。
他几乎不假思索，便立即抓住了重点。
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