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当一件事对于品德要求太高，同时又没有对等的回报，人们就会望而却步。
比如。
在明朝做一位清官，效仿海瑞，不畏权势，受万千百姓拥护，后世留名。
然而。
海瑞过年的时候，就连买一吊肉，都能登上大明邸报头条。
试问。
清苦至此。
你真能忍耐的住？
就算你可以……
你看着自己的父母、妻子、孩子跟你一起清苦，你会是个怎样的感受？
同时。
周遭的同僚也会觉得你不懂规矩，故作姿态，屡邀直名。
你会被各种排挤。
届时。
你是否还能守住本心？
若到了这一步。
你依旧能够保持克己复礼，清正廉明。
那你确实可称得上称贤人。
但……
纵观青史。
贤人、贤哲、圣贤，终究只是极少数的一小撮人。
世俗凡类，才是如同过江之鲫一般，数不胜数。
再拿后世而言。
你如果想要做医生，就得做好三十岁之前，不挣钱的准备。
你如果打算做研究型工作，就必须耐的住寂寞。
你如果碰到一个摔倒的老太太，内心良知让你上去搀扶，却也有可能让自己因此被讹……乃至于拖累父母家庭……
随后某法官高呼名言：不是你撞的，你为什么要上去扶？
这就是典型的法治和道德……双重倒退。
你尊老助人，本没有错。
但最终造成的结果却是讹人者获益，你背上了巨额赔偿，父母忧郁成疾，未来所有人都不敢再扶老人，包括法律的公信力也为之下降。
这究竟是谁之过也？
故。
对于普罗大众而言。
仁德可做教化，以分清是非善恶。
唯赏罚明断。
才能够给予最为明确的引导。
做清官，未必就非要清苦的连肉都吃不上，此乃明朝俸禄太低之过，理当再加上养廉银，退休金制度等等。
医生，前期需要慢慢熬，中后期则越发吃香，甚至六七十岁都能被返聘。
对比寻常的工作，只要超过四十岁，一旦被辞退，往往就会变得举步维艰。
研究型工作，只要有真本事，寂寞虽是寂寞了点，却也意味着没那么多勾心斗角，且待遇丰厚。
至于碰到摔倒的老太太，那确实得打开摄像，尔后找几个能够为自己作保的目击证人，再上去扶……或许会更为妥当……
……
回到此刻。
嬴政依旧是拿最擅长的法家，去抨击儒家内圣。
复礼修身，无意求名却得名，进而让律法的赏罚条例无以为继。
那这就是个人搅乱了世俗法纪。
理当不受推崇。
对面。
“阁下，我的礼在法上，并非是要违背赏利惩恶的共识。”
乐正氏神情淡然：“我刚刚已经说了，君子爱财，取之有道，既然举报奸邪可得赏，那自然应当取赏，以做表率矣。”
乐正氏再度复述了内圣对于财利的观点。
嬴政毫不犹豫的道：“君子爱财，却也轻财，如待客明悉心意，以示赤诚，贵客若是掏钱客套，反而会被视作玷污了君子的诚意招待之心。”
“昔年伍子胥被楚军追杀，一路逃逸到长江之滨，幸得一位渔丈人划船前来搭救，伍子胥犹是感激。”
“遂，在离别之际，伍子胥解剑相赠，其剑名为龙泉，价值千金，伍子胥许以重利，只为嘱托渔丈人一定要对自己的行踪保密。”
“渔丈人只觉愤慨，高声述说，他搭救伍子胥，只因其是忠义之人，他钦佩之，不图回报。现在伍子胥却拿名剑质疑他无信少利，那他只好以此剑明志！”
“于是，渔丈人拔出龙泉，横剑自刎，伍子胥因此事愧疚不已。”
“综上，内圣君子，必轻财重义，再得名，后乱法纪。”
……
意诚，明心，重义，轻利，得名。
直至乱法。
嬴政用伍子胥的实例说明。
君子固然对于财利，取之有道。
但仍旧无法脱离轻利之嫌。
试问！
世人是否会全部轻利？
答案是根本不可能。
这个世上的绝大多数人，注定会下意识的趋利避害，此乃人性使然。
若内圣外王不符合人性共识。
那么嬴政就会有一百种办法，揪住这个软肋进行猛攻！
“阁下，有见地。”
乐正氏看向嬴政的目光中开始出现赞许，他道：“然具体事例，具体分析，在招待贵客之时，我等之诚心，自然不能被财利玷污。”
“至于渔丈人搭救伍子胥，得名剑相赠，不受，拔剑自刎以明志，此乃【至善】的一种表现。”
“然而，我刚刚说了三纲中的止于至善，存世中庸。”
“君子复礼，修身内圣，当知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
“知止、定心、求静、贵安、虑思、遂当得悟中庸之道。”
“至善和存世之间的平衡，便是我辈所求的内圣至高之境。”
……
内圣。
很容易让人本能的去全力追求道德之无瑕，亦或者绝对的正确。
所以。
曾子提出了止于至善，存世中庸。
这八个字真的太厉害了。
堪称内圣的精髓核心！
如果你只是一味的想要求得圣人的尽善尽美，便会脱离儒家经世的标准。
最后就会变成彻头彻尾的曲高和寡，不再亲民，乃至于在明明德也没了实际意义。
是以：我们需要把理想中的至善，与现实生存相结合。
如此。
最起码在理论上。
内圣知止。
无懈可击。
几乎让人挑不出任何的缺点。
你说我复礼修身，脱离实际？
我有止于至善。
你说我轻利重义，动则拔剑以明志？
我有止于至善。
你说……
反正不管你怎么说，我只要搬出这四字秘法。
那你就只能避之锋芒，毫无办法。
紧接着。
乐正氏补充道：“至于实例方面，子路拯溺，子贡赎人，两者正好可用于现下。”
“子贡赎鲁民奴隶回国，遇赐且让，不取其金。孔夫子听闻，指明子贡大谬，因为以后就无人会去赎回鲁民了。”
“反观子路拯溺，其人拜之以牛，子路受之。”
“孔夫子听闻大悦，后鲁人必争相拯救溺者矣。”
“是以真正的内圣君子，当止于至善，为表率造福万民矣。”
……
乐正氏连续搬出了两项实例。
反面教材：子贡赎人。
正面教材：子路拯溺。
当真是无比完备。
儒家就这点好。
春秋典故太多了。
用不完。
根本用不完。
这下嬴政再度陷入了被动之中。
他的所有攻势，都被止于至善四个字，化于无形。
“……”
嬴政再度无言的开始思索。
怎么办？
他后续再怎么提出法条实例。
都难以打破知止中庸。
这几乎就是无解的。
除非……
有什么是儒家无法知止的。
能是什么呢？
周围。
百家学仕们纷纷大呼过瘾。
“乐正氏这第三场，我只能说……我上我也不行，这谁顶得住啊？内圣本就代表着绝对正确，道德至上，尔后他再来个知止中庸，完全无敌了嘛！”
“是啊！没有任何破绽可言，感觉乐正氏这第一城，他是赢定了。这位关中赵卿，只能在外王论辩中，重新扳回一城了。”
“我也觉得只能如此了，乐正氏的内圣理论，已臻化境，无从辩驳。可外王方面，就很难这般完美无缺了。”
“我现在唯一的感觉便是……儒家可真无赖啊！什么好话都让他给说了，忒无赖了！”
……
百家学仕过往与儒家辩论，往往都是能够有来有回，并且找到部分缺点的。
比如仲良氏的【王天下】。
照青史之功绩。
延今朝之方略。
可此一时彼一时，时移世易，终归是有缺陷的。
有不少百家名仕，也都能够堪破这一点。
唯独乐正氏的内圣……
众多百家名仕齐聚商讨，他们也不得一论。
最终。
所有人基本上都觉得关中赵卿，只能先行投出一子，让乐正氏占得一城。
旁侧。
浮丘伯轻声道：“果然，乐正师叔只要出马，就基本上十拿九稳了。”
毛亨深吸一口气的道：“连三纲八目都搬出来了，若还占不了上风，那才是有鬼了。”
三纲八目，儒学总纲。
相当于乐正氏代表了整个儒学，从内圣角度，横辩八方。
能打是必然的。
否则。
儒家凭什么能够显学数百年呢？
浮丘伯笑笑：“师兄所言极是。”
毛亨：“……”
不远处。
子张正和子思齐几大名儒，倒是没有再多说些什么。
他们摆出了统一的姿势。
饮茶。
意为这一局已经没什么看头了。
无论对手再怎么挣扎。
他们都是必赢的，后续只需等待外王之辩即可。
窗台下。
华阳太后询问道：“夫子，乐正氏的内圣修身，知止中庸，就真的完美无缺嘛？”
华阳太后也设身处地的，把自己换位成了乐正氏的对手。
她发现……
纵然她把自己过往的经历经验，外加学识积累，全部用于思考应对内圣之辩。
她也挑不出半点突破口。
须知。
华阳太后这些年在夫子身边耳濡目染，她的积累绝非常人能够相提并论的。
然而。
儒学的三纲八目，却经过了数百年的发扬和完善，多少代大儒呕心沥血。
方才有了乐正氏今日的无懈可击。
“嗯，现在单从理论上看，乐正氏确实是没有弱点的。”
许尚回应道：“曾子单靠止于至善四个字，便足以成圣……更何况乐正氏又叠加了礼记核心的中庸，以及经世存世，知止而后能定，当真有点麻烦。”
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